第三講 現代性、後現代與殖民現代

TA 林旻諠

上個世紀，「終結論」逐漸蔓延到現代性各個層面，既有藝術終結論、哲學終結論，又有人的終結，還有歷史終結論、意識形態終結論以及現代性終結論。終結的原因在於現代性動力變異、主體隱退以及人的精神動力式微。

現代性(modernity)自發軔時就一直飽受爭議，雖說它的進步性值得肯定，但其自身的缺陷也是不容忽視的；早在現代性初期，盧梭就揭露了現代性的野蠻特性。啟蒙運動(enlightenment)以後，理性與知識得到了廣泛傳播，「知識就是權力（力量）」的觀念，成為一種信念。人對自己的信心加強，開始相信自己能主宰自己與自然的關係。現代性在現代化運動中生成和發展起來的，科學性、技術性、商品性、理性、個性等現代性的特徵呈現在現代社會的各個向度和各種活動之中；文化的現代性則從大眾文化的產業/商品化、技術性、大眾化等面向得到具體展現。

* 產業/商品化。商業機制滲入文化，改變了文化生態，打破了傳統文化與經濟的界限，以實現利潤極大化為目標；受到市場經濟的影響，產業意識與人文精神的矛盾推動文化商品化和商品文化化，被賦予商品性的大眾文化迅速突破過去文化觀念的狹隘性、封閉性、貴族性等侷限，進入普羅大眾的日常生活。經濟的「效益原則」排擠和取代文化的「自我實現」或「自我滿足」原則。
* 技術性。大眾傳播媒介伴隨著科技發展的日新月異更新了大眾文化的製作手法，為大眾文化的傳播提供了現代化的載體。大眾文化不是以藝術性而是以技術性為主。藉由電子媒介，大眾文化得以跨越階級、語言、地域、傳統等界限，使文化從貴族化走向大眾化，並被迅速而大量地複製，成為量製、量產但又膾炙人口的「藝術快餐」。
* 大眾性。大眾文化的流行與大眾、大眾社會的出現密切相關。大眾文化表現為對現代感覺反覆不斷地挖掘，對主體生存感的強化。對現代意義上的文學藝術來說，需要極端大眾化的、可模仿的感覺，因而逐漸形成一套可共感的感覺文化工業，大眾文化提供的感覺成為現代人的基點。如昆德拉(Milan Kundera)所言：「人正在一個真正的縮減的漩渦之中，愛情縮減為性，友誼縮減為交際、公關，大自然縮減為豪華賓館、室內造景，真實的冒險縮減為假冒險遊樂設施。一切精神價值都縮減成官能享受，文化則縮減成了大眾傳媒。」

後現代主義(post modernism)產自法國。1968年5月，巴黎學生聯盟與勞工階級鬥士在自發的革命動亂中同時起義；可是巴黎最後朝向資產階級理性標準永恆回歸，開啟左派一段深思反省的時期。現實和心靈的關係並非直接的關係，也因此並不是客觀精確，而是有語言中介，有歷史特殊性。後現代哲學家，超越了對這種真理的批判，全然拒絕排斥一致性和因果關係的現代假設，而主張片斷化(fragmentation)，多重性(multiplicity)，以及懸而未決 (indeterminacy)。後現代哲學不只對理性批判，還是對現代人性的批判，是對既有人類理想的批判，是對十八世紀以來視為理所當然的認識和存在方式的批判。


參考書目

1. Baudelaire, Charles (2007)，《現代生活的畫家》(The Painter of the Modern Life)，郭宏安譯。浙江文藝。
2. Danto, Arthur C. (2004)，《在藝術終結之後：當代藝術與歷史藩籬》，林雅琪、鄭慧雯。台北市：麥田。
3. Featherstone, Mike (2000)，《消費文化與後現代主義》，劉精明譯。譯林。
4. Giddens, Anthony (2003)，《現代性與自我認同》（Modernity and Self-Identity），趙旭東、方文譯，黃瑞祺審定。台北縣：左岸。
5. Habermas, Jurgen (1981), “Modernity versus Postmodernity,” New German Critique. (〈現代與後現代之爭〉，曾麗玲譯。原載於《文化與社會》。吳潛誠總編校。台北市：立緒)
6. Jameson, Fredric (1985)，《後現代主義與文化理論》，唐小兵譯。台北市：允晨文化。
7. Marcuse, Herbert (1990)，《單向度的人：發達工業社會意識型態研究》，劉繼譯。台北市：桂冠。
8. Turner, Graeme (1998)，《英國文化研究導論》，唐維敏譯。台北市：亞太圖書。~