同學們 期末報告規格開出來囉~~
dear all
期末報告的規範公佈囉
1. 繳交日期：2008.01.09
(也就是最後一堂課當天交書面報告，恕不受理補交喔~)
2. A4規格共5頁，主題自訂，但請同學先跟TA討論一下各位想寫的主題。
還有1個月可進行~大家加油~
2007年12月20日 星期四
2007年11月29日 星期四
第十講 新教倫理與資本主義興起
TA 宜燕
老師首先釐清了兩個現代很重要的理論家Marx馬克思與Max Weber韋伯，前者是馬克思主義，探討生產技術、生產方式；後者是講現代化、新教倫理與資本主義精神、理想形式(Ideal Type)、官僚型支配(Bureaucracy)，然而韋伯對於資本主義的批判性沒有馬克思那樣的激烈，反而在建構現代性的理論貢獻很大。
在韋伯的《資本主義與新教倫理》這本書中，所謂的新教的思想裡面，Calling上帝的呼喚=職業，這是很迷信、很不理性的，把所有事情推給上帝，人是沒有自主性的，換句話說，我們都不滿我們現實的世界，覺得人是有罪的錯誤的。
上帝(超我的力量) ----善德美
王陽明講”良知”
尼采”超人”
↑人自己沒有能力把自己變成好的，無法靠自己的能力脫罪
思(有罪之生，罪)identity-1←→（良知、善）文化、學習identity-2
↑
↓
身(肉體的)
今天在談美學、藝術，是把它當作有自主性來看，產生自主性跟資本主義、理性、啟蒙的發展都有關係，宗教信仰者花了很多苦心，要把id-1進化成id-2，追求一個更美的更良善的自己，追求一個美的讓人不敢正視的層次階段，上帝要把你帶到一個更美的境界廣義的來說，美學跟哲學其實是一樣的。
中國的信仰裡，神明是為我所用的，工具性的，沒有一個絕對的神，有所求於神才去拜。現實的人是不聽任何超自然的力量，就人類學來說，中國人最崇拜的實際上是祖先。然而，西方的上帝信仰是絕對的，西方到法院作證或審判便要摸著聖經對上帝說實話，因此西方上帝是超級有力量的，中國人就像是脫韁野馬一樣，不信神、孫中山、國旗，西方人就把社會國家託付在上帝信仰上，並且是在服侍榮耀上帝，兢兢業業的，所以，新教倫理=清教，嚴以律己的，對自己要求很嚴，在現實世界在生活世界裡修行，因此在清教徒的境界裡，所有事情都被超自然信仰限制住，盡量的克制、沒有慾望，這樣的想法於是每個人都會把自己的工作做好，即使是服務生的工作，要做到滿意才能得救，不會因為職業的貴賤而得救的比較快或比較慢，始終不曉得上帝滿意不滿意。現在所謂的企業精神，其實就是當時的信徒，很認真的工作－賺錢，賺錢本身就是一個職業，但是賺錢不能去享受，只是為了證明自己能把事情做好(企業家精神，不能享受，只是賺錢)，現代主義、現代性是來自一個宗教信仰，看起來是非理性的，最後卻激發出一個極度理性的精神，都是來自清教徒、新教倫理、對於上帝無法抗拒的命令。
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*第十一講 TA帶領小組討論
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2007年11月15日 星期四
2007.11.21 小組討論時間
dear all
下週三11/21的小組討論方式分為2個時段
第一個時段 10:30~11:15 (45分鐘)
出席的組別為第2組、第5組、第6組
第二個時段 11:15~12:00 (45分鐘)
出席的組別為第1組、第3組、第4組
因尚未確定用哪幾間教室
所以大家的集合地點仍先在原上課的C104
請大家跟各位的TA相認後再各自帶開囉~~
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另外 今天有徵求自由參加與老師近距離討論的同學
目前開出2個時段供大家選擇
(地點另訂，但一定會在學校~)
1. 11/20(二) 下午5點半
2. 11/28(三) 下午5點半
請有意願的同學
回覆在blog本篇的留言回覆或跟TA報名皆可
鼓勵大家把握機會參加喔!!
ps.這是輕鬆的師生互動時間，請大家不要太緊張，就帶著交新朋友的心跟晚餐一起參與吧
2007年11月6日 星期二
缺席紀錄統計公告
【坐牢】(缺課三次)
19321057 9/26、10/3、10/24 缺課
19611066 9/26、10/3、10/24 缺課
19611045 9/26、10/3、10/24 缺課
49341507 9/26、10/3、10/24 缺課
【警戒區】(缺課兩次)
19221030 9/26、10/24 缺課
19611046 10/3、10/24 缺課
※ 未計入加退選兩週的缺課狀況。
2007年11月3日 星期六
第八講 救贖理論（尼采《悲劇的起源》與阿多諾）
TA 旻諠
作曲家對於音樂、聲音的不滿足，為創造新作品、推進音樂歷史延續的原動力。觀察西方音樂史，後者延續前人訂定的規則來作為創作的根基，待此創作根基理念走入極致，作曲家們則開始對舊規則質疑，尋求另一途徑的可能性，於是大範圍或小範圍地突破前例，以自身的美學修養與反省，造就另一種新的音樂風格。從葛利果聖歌(Gregorian chant)、巴洛克(Baroque)、古典(Classical)、浪漫(Romantic)、印象樂派(Impressionism)，一直到二十世紀的現代音樂，這一切的演變，都是來自創作者對於既定格式的質疑，轉而尋求並試圖定義屬於自己，抑或是當世代的美學與音樂價值。
史特拉汶斯基(I. Stravinsky)與荀白克(A. Schoenberg)，均是相當具代表性的現代音樂作曲家，以截然不同的方式來打破既定的作曲規則。前者透過運用特異的素材及樂器，加上其獨特的構思，帶給現代音樂巨大的影響；後者則是以無調性音樂跳脫古典傳統，並創造了「十二音列理論」(Twelve-tone Serialism)，徹底顛覆既存的音樂法則。這兩位作曲家在音樂史上的影響與貢獻無庸置疑，不過，法蘭克福學派的阿多諾(T. W. Adorno)卻給予兩人截然不同的評價。在阿多諾的《新音樂哲學》中，以長篇文章並列的方式，評論荀白克與史特拉汶斯基的音樂創作，阿多諾認為這二位作曲家代表西方現代主義有必然的聯繫而又完全相反的二個方面：論述荀白克時，所描述的是崇高進步地悲劇性遭遇；而論述史特拉汶斯基時，卻帶有批判性質地攻擊其是野蠻而倒退的。會有如此兩極的評價，主要是因為阿多諾對美學的最高判準為「藝術自主性」，而其意義在於藝術應打開欣賞者的美學經驗，擴充知識的界限。他認為：華格納(R. Wagner)時期，音樂對於和聲、旋律的無限性依賴，是在無能的自我重覆中，放棄了它在交響樂中自發地在時間框架圍內進行的鬥爭。而音樂放棄變革時，無異是認同資產階級主體的衰落之途。
參考書目
* 阿多諾，《新音樂哲學》。
* 阿多諾，《美學理論》，美學書房。
TA 宜燕
尼采在《悲劇的誕生》中，描述了希臘悲劇中包含的兩種藝術傾向，一種是阿波羅精神，也就是日神，代表一種靜穆的美，是理性的、有規範的，嘗試把世界變得有秩序，相信只要隨著冷靜理智的軌道邁進就能越來越好；另一種是戴奧尼修斯精神，也就是酒神，代表生命的活力，追求人更高的理想，看起來是放縱的但是卻能到達昇華的境界。在藝術上來說，日神代表造型藝術，雖然從具像走向抽象或是反造型的，但仍受到形式的束縛；酒神則代表一切非造型藝術，例如音樂是完全無形的，需要通過想像。當兩種精神結合之後，希臘悲劇便誕生了。但尼采認為酒神精神被蘇格拉底所扼殺，西方文化從此以後走向日神精神，也就是理性冷靜、缺乏生命力的一條道路，尼采預見了現代社會遇到的最大問題，自認為憑著理性科學就會有一種能夠解決所有事情的方法。
新教倫理以及後來的資本主義等同於現代社會典型的日神精神，嚴苛的控制生活、不放縱、不追求享受，反而失去主體性成為自己創造的世界的奴隸。現代工具理性自己套住了自己，內在變得分裂、自我變得破碎，藝術文化又陷在商品生產的結構之中，例如文化行政的出現，說明藝術必須依靠理性、行政的力量來支撐其生存的方向，在經歷了資本主義、第一次世界大戰……以後，阿多諾等批判學派的學者看到全人類的問題，無法藉由理性、啟蒙所相信的方法解決，啟蒙與理性最後帶來的還是災難，如何才能達到主體的統一、感性與自發性的結合?阿多諾用審美的方式來解決這個難題。因此藝術作為救贖之道，不能屈從於理性，也就是文化政策之下，不能受到資本主義影響成為受到操縱的文化工業，要解決資本主義的問題，必須找出超越理性啟蒙的方法，讓美學重新找到更高的定位。
參考書目
* Marc Jimenez，《阿多諾：藝術、意識型態與美學理論》，遠流。
* Martin Jay，《阿多諾》，桂冠。
* Martin Jay，《阿多諾：法蘭克福學派宗師》，結構群。
* Nietzche，《悲劇的誕生》，志文。
第九講 資本主義文化與前衛藝術
資本主義文化與前衛藝術－藝術與生活實踐割離
TA 宜燕
在十五世紀的時候，藝術家的工作室仍是手工藝的場所，並且要接受行會規則的約定，使作品的生產數量是否符合供需平衡，但藝術家的社會地位在十六世紀初有所轉變，因為一方面是領主和侯國，另一方面是富有的城市的興起，自此之後，藝術家不只接受個人委託(宮廷、貴族，舊的委託市場)，藝術作品生產與交易的機制改變了，透過中間的收藏者，購買他的畫作再賣到其他的城市(個別作品買賣的新市場、匿名市場)。隨著工業革命與資本主義的壯大，使得資產階級成為主要的藝術消費族群，形成了允許藝術家進行「為藝術而藝術的創作」的物質基礎。再者，隨著美學在啟蒙現代之下被建構為一個自主的哲學知識領域，藝術生產便脫離社會活動的整體，成為一種高不可攀的知識財產，只有資產階級、上流階級才有接觸藝術的能力。另外，根據班雅明所說，在工業時代後藝術作品靈光的消逝，藝術的價值不再建立於儀式、膜拜的基礎後，開始建立在政治的基礎上，這裡的政治並非我們一般談論社會科學的政治，指的是創作者要向觀眾傳達什麼的工具、意識形態的傳聲筒。總而言之，藝術不再貼近日常生活、不再屬於一般大眾，藝術自主性與資產階級興起是息息相關的，這裡所謂藝術的自主性，不是指作品的內容而言，而是指在資本主義之後藝術與大眾日常生活脫鉤的情況。
而這種為藝術而藝術的創作，追求某種純粹的美的理念形式，一方面反映了幸福的渴望，另一方面，也粉飾了真實世界中的種種不義與苦難；這便是資產階級社會中藝術的矛盾性，投射出一個良好的秩序形象，好掩蓋現實社會的缺陷與不公，讓社會處於一種和協的表象。例如在唯美主義作品中，作品和生活實踐脫節已成為作品的主要內容。換言之，美是一種中介，資產階級社會用藝術表達了理想，又同時隱藏了事實，而「前衛主義」便是面對資產階級時代不斷成長的藝術自主化所展開的全面抗議運動，否定藝術自成體制而與人的生活實踐不相干的情形，前衛者要求藝術再度成為實用的，這裡不是指作品內容的層次是實用的或具社會意義的。
但是前衛主義最後還是失敗了，根據Peter Burger在《前衛藝術理論》中的看法，其中纏雜交錯了三個時刻：一是，歷史勢必使藝術超越生活實踐，既源自藝術邏輯的發展(唯美主義問題)，也是由於資產階級社會的急速發展結果(第一次世界大戰是該社會危機的體現)；二是，現有社會條件下實現計畫的窒礙難行；三是，體制的頑強抵抗。
從另一個角度來看，「前衛」代表的也是片斷的時間、與過去傳統的斷裂，和現代性不斷向前狂奔的概念是一樣的，作為「前衛」，一旦複製了和過去相同的風格就不再前衛，或是當杜象的創作形式一而再、再而三的出現在美術館中，那就像是搬石頭砸自己的腳一樣，當前衛藝術的作品失去批判的態度，成為主流資本主義、美術館所接納的對象後，它就站不住腳了。那麼，前衛主義的失敗，在現代性的發展中，包含了什麼涵義呢？又留下什麼影響呢？
-- 書單 --
Perter Burger，《前衛藝術理論》，時報。
Perter Burger，《後資本主義的造形藝術》。
Renato Poggioli，《前衛藝術的理論》，遠流。
鄭涌著，《馬克思美學思想論集》。
第七講 臺灣現代性－探討紀錄片《跳舞時代》
TA 范
本講延續第四講觀看的紀錄片《跳舞時代》所要討論的「台灣現代性」問題。
從1933年第一首純粹為了商業創作的流行歌曲《跳舞時代》開始，我們試著觀看台灣進入現代過程中，在同時面臨西方文明（文化）+日治維新的文化二方面的衝擊之下，當時常民生活、流行文化的反思與探討。
台灣在現代性的過程中，一直面對著與文明現代化其意識上無法區隔的糾結，從當時代的各類文學著作、藝術繪畫作品等，都可尋見端倪。面對現代性，台灣的文化史發展脈落中，台灣的文學作家也不斷呈現出殖民性與現代性的糾葛，例如《日本帝國主義下之台灣》一書中，批判日本殖民台灣所建構出來的資本主義之物質的、經濟的現代化；《台灣西方文明初體驗》一書則描繪傳統到現代文明的氛圍；台灣前輩畫家－陳澄波的畫作題材中出現的「公園」，我們也可從畫中觀察社會的、時代的意義，它表現出一種非物質化的特質－也就是「公共」的意涵。我們借用波特萊爾在談巴黎的現代性時其表述的重點即是：「所謂現代性呈現的是一種統合性的氛圍」。
《跳舞時代》一片中呈現的意識、氣氛，則從流行文化的角度切入，深刻的呈現出現代性整體的印象－一種期待無限的可能性、對未來充滿期待、想像，意欲擺脫過去的社會情狀，它體現出當時常民總體的世界觀、總體的生活圖像，例如蒐集唱片、留聲機（此代表現代化的典型產品）；波麗露咖啡廳也作為一個從傳統走到現代的一個意象、一個現代性地標的地點。我們藉由當時的物質、經濟情景，討論現代生活的文化意識、生活的符號、象徵，也就是生活的美學（審美性的生活、審美的意識）。
我們藉《跳舞時代》一片作為解讀現代性的一個能指符號、物件，其所指的「整體」指的即是現代性的世界觀與體會。
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*第四講 播放紀錄片《跳舞時代》
*第五講、第六講停課
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2007.11.07 課前閱讀書目 & 作業繳交提醒~
dear all
下週上課前需閱讀的書目如下：
1. 馬克思‧韋伯著，《新教倫理與資本主義精神》，左岸出版。
2. Martin Damus著，吳瑪悧譯，《造型主義在後資本主義裏的功能》，遠流出版。
第2本書出版社似乎絕版了，請同學們至圖書館借書或搜尋一下二手書囉~
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有2件事順便提醒一下同學
1. 1. 因為同學們最近上課都姍姍來遲，
所以下週的簽到方式採用點名的喔
請大家務必準時進教室~並互相提醒一下班上同學
老師有交代，
點名未到者計缺席一次，遲到者計缺席0.5次~~
2. 2. 大家還記得老師在第三講 談現代性時有提供了不少書目
要請同學挑一本閱讀並於11/14繳交2頁的讀書心得喔~
2007年10月25日 星期四
2007.10.31課前閱讀講義領取公告
dear all
下週上課前需閱讀的書目、文章公告如下：
1. 1.尼采：《悲劇的起源》
2. 2.阿多諾：《荀柏格與進步》
3. 3.富蘭克林：阿多諾的《新音樂哲學》
第2、3篇講義已影印好供同學領取了
請於10/25下午3點以後
至教學大樓C101研究室 找共同科玉崧助理領取喔
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另外
《跳舞時代》心得尚未繳交者 下週10/31為最後的繳交期限
請同學務必記得繳交~
2007年10月6日 星期六
分組名單公告
第一組 負責TA：范譽莉
1. 美一 田孟淳
美一 李曉翠
美一 林欣美
美一 林晏竹
美一 洪瑞晨
美一 孫士婷
美一 孫懿柔
美一 曾麟媛
美一 黃冠鈞
美一 蘇郁嵐
第二組 負責TA：林旻諠
1. 美一 李宜倩
美一 李彥蓁
美一 鄭雅軒
美一 鄧欣榮
音一 方思薇
音一 耿安
音一 梁又中
音一 陳品帆
音一 曾莉淇
音一 廖歆巧
第三組 負責TA：林旻諠
1. 美一 李立仁
美四 梁雅涵
音三 陳又慈 *
音四 吳孟純
音四 李昆穎
音四 林盈君
音四 葛恬恩
音四 蔡宛庭
貫七 鄭孟依
劇四 吳和奐
劇四 李孟融
劇四 高乾森
第四組 負責TA：林宜燕
1. 美二 王萱
美二 宋艾凌
美二 李沛儒
美二 李萬鏗
美二 林奕維
美二 楊庭鑒
美二 饒祗豪
音一 王品貴
音一 江盈萱
音一 李祐昇
音一 陳德軒
傳三 劉怡秀
第五組 負責TA：林宜燕
1. (旁聽)美四 林正尉
(旁聽)美研一 鄭安齊
美一 鄭偉國
美一 謝愛昀
音一 陳齊奐
音一 蕭殖全
貫四 莊凱雯
貫四 陳宏菱
貫四 鄞廷安
傳一 林貞蓉
第六組 負責TA：范譽莉
1. 美三 洪子超
美三 賴曉萱
美四 吳依凡
美四 吳梅希
美四 李昭慶
美四 陳亮璇
美四 陳姿瑜
美四 黃子芳
美四 簡鈺璇
劇四 石展綱
劇四 林佳柔
劇四 許芝瑞
註記*號者缺通訊mail及電話，請這幾位同學主動與TA聯繫，或有其他同學可協助告知TA這些同學的聯絡方式~~
2007年10月5日 星期五
課堂作業是什麼?內容寫什麼?格式是什麼?
各位親愛的同學們大家好: 以下有二件事情宣佈，請仔細做筆記唷!!!
一、書面報告總共有兩份，篇幅都是「兩張A4」
(大約1000多字到2000字)
(作業統一使用12級字，不可以把字體放大唷!!!行距也不要寬的太誇張!!哈哈)
1. 《跳舞時代》觀後心得感想 (10/24上課時繳交紙本)
參考資料:
a. 波特萊爾(Baudelaire, Charles)，《現代生活的畫家》
(因為沒有繁體版，陳老師幫大家把書一頁一頁的掃描，用心良苦!)
(檔案由三位TA分別e-mail給負責帶領的小組，大家打開以後會發現字是垂直的不好閱讀， 千萬
不要笨笨的把頭轉九十度來看...... ，在Acrobat的工具列上 ，按 檢視--->旋轉視圖--->逆時針旋轉，就可以轉過來啦!! )
b. 班雅明(Benjamin, Walter)，《發達資本主義時代的抒情詩人：論波特萊爾》，臉譜。
(可參考博客來網站 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010189300)
2. 讀書心得報告 (11/14上課時繳交紙本)
請根據老師開的許許多多書單當中，挑一本來寫你閱讀後的收穫...，總之就是心得報告囉!!
書單請看審美理論與文化批判的部落格 http://gd-art.blogspot.com/
因為聽到有同學表示作業壓力有點大，TA有向老師反應了，所以這篇心得可晚點交。
二、部落格回覆 (10/7以前要PO)
目前已經有幾位同學熱烈在討論了，每個人都要PO點東西，可以PO在任何一篇你有興趣的TA筆記下面唷!!
字數500字，可以寫自己的心得、對於課堂的問題、跟自己專業領域的連結、希望得到哪些補充的知識......
p.s. 因為如果每要通知一件事就得逐一撥打電話給各位，實在是不符合經濟效益，所以 請各位最好每天收信或固定上blog看公告；收到課程相關訊息時，也請奔相走告給修課同學，以免有人資訊不發達沒接收到。
三位TA與大家共勉之，大家一起努力吧!! 收穫一定會很豐富的!!
2007年9月30日 星期日
2007年9月29日 星期六
購買簡體書管道
本堂課的書單陸續開出 除了這些專賣簡體書的書店外 TA 范
其中簡體書所佔篇幅不小
以下提供簡體書的購買途徑 讓各位同學參考
ps.附上電話，大家去買書前先電話查書是否有庫存以免白跑一趟囉~
台大店 台北市羅斯福路三段240巷3號1樓 (02)2368-2525
師大店 臺北市師大路165號1樓 (02)2367-7878
忠孝門市 台北市忠孝東路四段561號3樓 (02)2768-1234*5029
（捷運市府站2號出口斜對面）
台大店 台北市新生南路3段94號 (02)2362-0308
博客來網路書店、誠品書店信義店皆是尋書的好去處喔～
2007年9月27日 星期四
「審美理念與文化批判」參考書單（1）
第一講 導論
1. Baudelaire, C.（2007）《現代生活的畫家》，浙江文藝出版社。
Baudrillard, J.《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社。
Benjamin, W.（2002），《發達資本主義時代的抒情詩人》，張旭東、魏文生譯，臉譜出版。
Benjamin, W.（2006），《機械複製時代的藝術》，重慶出版社。
Bell-Villada, Gene H.,（2006），《唯美主義二百年：為藝術而藝術與文學生命》，陳大道譯，Portico出版。
Berman, Marshall.（2003），《一切堅固的東西都煙消雲散了》，徐大建、張輯譯，商務印書館。
Boal, Augusto.（2000），《被壓迫者劇場》，賴淑雅譯，揚智出版。
Burger, Peter.（2002），《先鋒派理論》，高建平譯，商務印書館。
Danto, Arthur.（2004），《在藝術終結之後》，林雅琪、鄭慧雯譯，麥田出版。
第二講 能指、所指與再現
1. 繁體中文
陳其南（1986），《文化結構與神話》，臺北：允晨文化出版。
2. 簡體中文
Ferdinand de Saussure（1980），《普通語言學教程》，高名凱譯，北京：商務印書館。
Umberto Eco（2005），《符號學與語言哲學》，王天清譯，天津：百花文藝出版社。
Roland Barthes（2005），《羅蘭·巴特隨筆選》，懷宇譯，天津：百花文藝出版社。
第三講 現代性、後現代與殖民現代
1. 繁體中文
Alex Callinicos（2000），《社會學理論思想的流變》，簡守邦譯，韋伯出版。 (本書更譯改版為《社會理論思想史導論》)
David Harvey（2007），《巴黎，現代性之都》，黃煜文譯，群學出版。
John Allen，Peter Braham，Paul Lewis（2002），《現代性的政治與經濟形式》，許文柏、鄭祖邦、吳挺鋒譯，韋伯出版。
Walter Benjamin（1998），《迎向靈光消逝的年代》，許綺玲譯，台灣攝影出版社。
Anthony Giddens（2002），《現代性: 紀登斯訪話錄》，鄭戈譯，聯經出版。
Anthony Giddens（2005），《現代性與自我認同》，趙旭東、方文譯，左岸文化。
2. 簡體中文
David Harvey（2003），《後現代的狀況：對文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，商務印書館。
Roland N. Stromberg（2005），《西方現代思想史》，劉北成 趙國新譯，中央編譯出版社。
Zygmunt Bauman（2003），《現代性與矛盾性》邵迎生譯，商務印書館。
Jürgen Habermas etc.（2006），《文化現代性精粹讀本》，中國人民大學出版社。
Antoine Compagnon（2005），《現代性的五個悖論》，許鈞譯，商務印書館。
汪民安、陳永國、張雲鵬 主編（2005），《現代性基本讀本（上、下冊）》，河南大學出版社。
周憲主編（2005），《文化現代性與美學問題》，中國人民大學出版社。
Agnes Heller（2005），《現代性理論》，李瑞華譯，商務印書館。
馬爾圖切利（2007），《現代性社會學》，薑志輝譯，譯林出版。
James Schmidt編（2005），《啟蒙運動與現代性:18世紀與20世紀的對話》，徐向東、盧華萍譯，上海人民出版社。
3. 英文書單
Stuart Hall, Bram Gieben (1992)，《Formations of Modernity》，POLITY PRESS。
2007年9月26日 星期三
第三講 現代性、後現代與殖民現代
TA 林旻諠
上個世紀，「終結論」逐漸蔓延到現代性各個層面，既有藝術終結論、哲學終結論，又有人的終結，還有歷史終結論、意識形態終結論以及現代性終結論。終結的原因在於現代性動力變異、主體隱退以及人的精神動力式微。
現代性(modernity)自發軔時就一直飽受爭議，雖說它的進步性值得肯定，但其自身的缺陷也是不容忽視的；早在現代性初期，盧梭就揭露了現代性的野蠻特性。啟蒙運動(enlightenment)以後，理性與知識得到了廣泛傳播，「知識就是權力（力量）」的觀念，成為一種信念。人對自己的信心加強，開始相信自己能主宰自己與自然的關係。現代性在現代化運動中生成和發展起來的，科學性、技術性、商品性、理性、個性等現代性的特徵呈現在現代社會的各個向度和各種活動之中；文化的現代性則從大眾文化的產業/商品化、技術性、大眾化等面向得到具體展現。
* 產業/商品化。商業機制滲入文化，改變了文化生態，打破了傳統文化與經濟的界限，以實現利潤極大化為目標；受到市場經濟的影響，產業意識與人文精神的矛盾推動文化商品化和商品文化化，被賦予商品性的大眾文化迅速突破過去文化觀念的狹隘性、封閉性、貴族性等侷限，進入普羅大眾的日常生活。經濟的「效益原則」排擠和取代文化的「自我實現」或「自我滿足」原則。
* 技術性。大眾傳播媒介伴隨著科技發展的日新月異更新了大眾文化的製作手法，為大眾文化的傳播提供了現代化的載體。大眾文化不是以藝術性而是以技術性為主。藉由電子媒介，大眾文化得以跨越階級、語言、地域、傳統等界限，使文化從貴族化走向大眾化，並被迅速而大量地複製，成為量製、量產但又膾炙人口的「藝術快餐」。
* 大眾性。大眾文化的流行與大眾、大眾社會的出現密切相關。大眾文化表現為對現代感覺反覆不斷地挖掘，對主體生存感的強化。對現代意義上的文學藝術來說，需要極端大眾化的、可模仿的感覺，因而逐漸形成一套可共感的感覺文化工業，大眾文化提供的感覺成為現代人的基點。如昆德拉(Milan Kundera)所言：「人正在一個真正的縮減的漩渦之中，愛情縮減為性，友誼縮減為交際、公關，大自然縮減為豪華賓館、室內造景，真實的冒險縮減為假冒險遊樂設施。一切精神價值都縮減成官能享受，文化則縮減成了大眾傳媒。」
後現代主義(post modernism)產自法國。1968年5月，巴黎學生聯盟與勞工階級鬥士在自發的革命動亂中同時起義；可是巴黎最後朝向資產階級理性標準永恆回歸，開啟左派一段深思反省的時期。現實和心靈的關係並非直接的關係，也因此並不是客觀精確，而是有語言中介，有歷史特殊性。後現代哲學家，超越了對這種真理的批判，全然拒絕排斥一致性和因果關係的現代假設，而主張片斷化(fragmentation)，多重性(multiplicity)，以及懸而未決 (indeterminacy)。後現代哲學不只對理性批判，還是對現代人性的批判，是對既有人類理想的批判，是對十八世紀以來視為理所當然的認識和存在方式的批判。
參考書目
1. Baudelaire, Charles (2007)，《現代生活的畫家》(The Painter of the Modern Life)，郭宏安譯。浙江文藝。
2. Danto, Arthur C. (2004)，《在藝術終結之後：當代藝術與歷史藩籬》，林雅琪、鄭慧雯。台北市：麥田。
3. Featherstone, Mike (2000)，《消費文化與後現代主義》，劉精明譯。譯林。
4. Giddens, Anthony (2003)，《現代性與自我認同》（Modernity and Self-Identity），趙旭東、方文譯，黃瑞祺審定。台北縣：左岸。
5. Habermas, Jurgen (1981), “Modernity versus Postmodernity,” New German Critique. (〈現代與後現代之爭〉，曾麗玲譯。原載於《文化與社會》。吳潛誠總編校。台北市：立緒)
6. Jameson, Fredric (1985)，《後現代主義與文化理論》，唐小兵譯。台北市：允晨文化。
7. Marcuse, Herbert (1990)，《單向度的人：發達工業社會意識型態研究》，劉繼譯。台北市：桂冠。
8. Turner, Graeme (1998)，《英國文化研究導論》，唐維敏譯。台北市：亞太圖書。~
2007年9月20日 星期四
詞條釋義（1）
本週課程從語言學與文化研究的關係開始
為了讓大家對文化研究領域常提到的學者、詞條能有更多的熟悉
幾位TA學姊會陸續補充課程相關的詞條解釋 提供大家參考~
1. 索緒爾（Saussure, 1857-1913）：
瑞士語言學家、結構主義的先驅。曾任巴黎大學、日內瓦大學教授，早期從事歷史比較語言學的研究。1907年起在日內瓦大學講授普通語言學，提出成為結構主義語言學基礎的新語言學理論。早期把語言理解為個人言語行為的心理生理過程，把語言結構理解為心神氣質的直接表現，比較偏重於語言的個人思想因素。後期受到社會學思想的影響，以「集體意識」來解釋語言的形成和語言在社會形成和鞏固中的作用，強調語言是一種系統（也就是結構）。主要著作有《普通語言學教程》 (1916)。
2. 能指/所指：
在索緒爾的結構語言學中，"意指作用"、"能指" 和 "所指" 是三個緊密相連的概念。他把意指作用中用以表示具體事物或抽象概念的語言符號稱為能指，把語言符號所表示的具體事物或抽象概念稱為所指，所指也就是意指作用所要表達的意義。
出處： 李鵬程主編（2003），《文化研究新詞典》。吉林人民出版社。
*建議同學手邊可以準備一本文化研究辭典，可幫助大家對文化研究領域慣常使用的詞句快速的入門喔~
TA 范
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加選名單: 美一 孫士婷 19621023 美二 饒祗豪 19521058 美二 宋艾凌 19521040 美二 李沛儒 19521037 美二 林奕維 19521029 美二 王萱 19521010 音一 李祐昇 19611045 音四 葛恬恩 19311029 傳音三 劉怡秀 19232024 劇設四 高乾森 19412029
2007年9月18日 星期二
第二講 能指、所指與再現
TA：范譽莉
結構主義是二十世紀下半最常使用來分析語言、文化與社會的研究方法之一。20世紀初，瑞士語言學家索緒爾所開創的現代結構語言學，為結構主義和符號學奠定了堅實的基礎；至1920~30年代（現代主義的年代），俄國形式主義的雅各布森，再將索緒爾的理論轉到文學詩學的研究；60年代，巴黎成了結構主義思潮的中心，李維史陀把索緒爾的理論和雅各布森的研究納入文化人類學，而羅蘭巴特則藉此發展出系統的結構主義文學批評理論。
結構主義思潮是從現代語言學中引申出來的，是把［語言結構模式］作為經典模式，來對各種文化現象進行結構分析的思想，在語言學的研究系統中，各式各樣的字詞均是代表特定意義的載體，索緒爾把語言的符號（sign）分為能指（signifier）和所指（signified），能指/符碼（signifier）指的是載體，所指/符旨（signified）即是載體背後所承載之意義，而其最重要的觀點是索緒爾認為能指和所指之間的關係是在特定的系統中對應的，也是約定俗成的，兩者之間沒有任何必然的和本質的聯繫。
借用了語言學的研究架構，我們也在不同的文化、社會體系中將各種圖像轉換為意義的載體，然而我們身處於當代符號化（code）的生活中，各種意象皆不再僅是我們表面所見到的意義，在不同的文化體系中，能指和所指之間的關係斷裂開，意義的承載不再是絕對的關聯性，而是相對應於其所處的文化體系中，在本課題中，我們透過符號指涉的斷裂性，探討後現代文化場域中符號與意義的解構狀態。
參考書目：
1. 羅蘭巴特Barthes, Roland（1988），《符號學要義》，洪顯勝譯，臺北市：南方叢書。
2. 羅蘭巴特Barthes, Roland（1997），《神話學》，許薔薔、許綺玲譯，臺北市：桂冠。
3. 羅蘭巴特Barthes, Roland（1998），《流行體系I》、《流行體系II》，敖軍譯，臺北市：桂冠。
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